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心无所住 画境空明
发布日期:2020-11-07 11:52:22
来源:陈玉圃官网
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鸣琴汤汤,虙子之堂,清静无为,邑人以康。

                                         ——唐·贾至



所谓画道,似乎隐含着某种共同的法则。静静地品读和欣赏,又隐隐悟到其中蕴含超凡脱俗的意境。或许,这便是画中渗入的佛心禅意。



佛心
中国历代文人和书画家与佛法结缘者甚多。陈玉圃老师在谈话或者著文时经常提到“舍得”一词,“舍得”二字含义很深。对于佛门弟子,要舍弃的是世俗的功名利禄、声色犬马。所得到的是佛界的淡泊、祥和,是所谓超凡脱俗的境界。
西来的佛教在中国历代的传播中也接受了儒学和道家思想的影响,尤其在禅宗创立和兴起以后,儒学以人为中心的“心性说”渗入到佛学中,禅宗祖师提出“即心即佛,明心见性“,后来又吸收道家“自然无为”的思想,倡导“性自天然”和“不加造作”而崇尚自然。
禅宗特别重视个体的心灵活动,主张通过自觉、顿悟而达到自由的人生境界,这同中国书画创作的的心理特征十分接近。这大概是在审美的意义上,中国书画家与佛结缘的原由。
陈玉圃老师作为佛门居士,以画为禅,以画入禅,“运用第三只眼睛观看世间万象”。他的“画道”观的形成正是出于他以“佛心”参照绘画的思考。



画道
 “一画者,众有之本,万象之根”。

 陈玉圃老师认为画道是通向绘画的道路、门径,是绘画须臾不可背离的规律、法则。“求简淡”是陈玉圃老师画道中的第一要义。“简淡”是他在绘画艺术中所推崇的审美理想。引老子语:“为学日益,为道日损。损之又损,至于无为。无为而无不为也。”说明为学求知日积月累,知识不断增长,寻找规律则是趋于少而简明的道理。 

“至中和”是陈玉圃老师画道中的第二要义。“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和,中也者天下之大本也,和也者天下之达道也。致中和则天地位焉,万物育焉。"中和"集中地体现了陈玉圃老师艺术探索的取向。

“达圆融”是陈玉圃老师画道中的第三要义。“圆融”更多地体现为他在创作中物我关系的处理上。佛教中“色”与“空”的关系反映在绘画创作中,主要表现为画家如何“看”眼前所见,如何以心灵的体验处理有和无、虚和实、真和妄的关系。

青原惟信禅师道:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水;及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个体歇处,依然见山是山,见水是水。”
所谓色空圆融一体,原是对禅宗开悟而言,在这里,“达圆融”作为陈玉圃老师画道之要义,可视其为特定意义的艺术形象在物我达到融合过程的创作方法论。



诗情
当代画家亦能诗者已经为数不多,陈玉圃老师堪称是诗画兼长。从他许多自作题画诗词中,可以看出他的诗词造诣已经很深。
他的诗颇能表达他的志趣、意向,与他的画恰可达到珠璧联合。从他作画的意境中,我们能品味出所蕴含的深邃绵长的诗情、诗意和诗趣。



墨趣
谈及笔墨,首先不得不提及陈玉圃老师的“书法用笔”。画中的题跋已经显示出他不同寻常的书法功力。他的行草题记和时用篆体的画题秀劲、优雅,同画面相得益彰。画家以书写的笔法作画,行笔疾徐有致,运转自如,飘逸而不飘忽,凝重而不滞涩。
陈玉圃老师的显著特点是率意、天真,不事雕凿,不假修饰,任由性情之发挥,这与老庄哲学及禅宗主张是一脉相通的。

僧肇《宝藏论》中的偈语:“若言其名,杳杳冥冥;若言其昧,朗照澈明;若言其空,万用在中;若言其有,阒然无容。”如似陈玉圃老师的绘画作品极富禅意,颇耐人寻味。但此中真意却不易言明


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